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第六十二章 此真吾婿也（第1页）
第63章此真吾婿也
蔡邕身上那所谓的“污点”
，对于种平而言，实在算不得什么。
若是说蔡邕是非不分，一味“圣母心”
作，同情董卓死的凄惨，从而选择一哭
那即便是落得个流放三千里的罪责也算不得重。
这是从根子上坏了，同那些为战犯洗白的公知没有任何区别。
你会因为想要拿到保送名额，去舔这样一个公知吗
种平的回答当然是否。
他又不是没有选择，长安之中研习经学的，从荀攸王允一直排到马日磾。
有一个算一个，只要种平开口，大多都会乐于收下他为弟子。
然而种平还是选择救下蔡邕，并跟从对方学习。
这当然不可能仅仅是种平学过胡笳十八拍之故。
毕竟若真要这般论起来，东汉的文学作品他也背过不少，难道还真的要左一手右一手把作者全救下来
种平下定主意要为蔡邕说话，有很大一部分原因在于马日磾求情时提到了蔡邕的密言七事
其中“广开言路，使抱忠之臣展其狂直，内知己政，外见民情；考察治民的长史，以惠利为绩，日月为劳，以政绩的优劣，定赏罚升黜”
。
这两条一出来，种平就大概知晓蔡邕性格如何了。
“举孝廉，父别居。举秀才，不知书。”
汉代举孝廉开始的确起到了选拔人才，引导社会风向和价值观的积极作用。
然而“举孝廉”
的话语权最终还是掌控在士族手中，从本质上讲，其阶级性决定了这一制度定然是弊大于利。
到后面，举孝廉一方面催生出了许多畸形行为，“饰伪以邀誉，钓奇以惊俗”
。
像什么父亲死后在墓道里守孝二十多年之类的
为了博出名而不择手段，各种牛鬼蛇神都冒出来了。
一方面权贵士族开始内定孝廉名额。
后汉书记载“州郡牧守承顺风旨，辟召选举，释贤取愚”
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