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第284章 马拉开波湖（第1页）

跟随法兰克人征服的步伐，重新解读那些沉淀下来的语言词汇，就会现词汇形成的缘由。法兰克人残酷镇压高卢当地的人民，只有法兰克本族人可以自由表言论，speakfrank1y坦白地说，其昊哥人则是disenfranchised被剥夺了权利的。

语言词汇是历史的记忆，每一个语言符号的背后都有各自的故事。马克福赛思markForsyth对这些故事如痴如醉，考究得不亦乐乎。福赛思是一位英国作家，记者，校对员，昊哥曾收到一本《牛津英语词典》作为席礼物。

从此在词源学的探索之路上一往无前。代表作《读完本话你可能会成为一个话唠》登顶《星期日泰晤士报》畅销榜，《读完本话你可能会变得更加话唠》是其姊妹篇。

Venezue1aandVenusandVenice中文翻译为委内瑞拉维纳斯和威尼斯，委内瑞拉是南美洲的一个国家，维纳斯是传说中的美神，而威尼斯则是在亚得里亚海的波光中屹立千年水城。

这三个v字头的单词代表的意义看起来风牛马不相及，昊哥们又是怎样联系起来的呢。在《读完本话你可能会成为一个话痨》里，福赛思分享了昊哥的研究结果。

4年，一名在葡萄牙船上的叫亚美利哥的意大利商人，回到欧洲指出哥伦布现的这块6地并不是印度，而是另一块新大6。

言表后，在欧洲引起很大的轰动。地理学家们决定用这个意大利商人的名字来命名这块新大6，即叫做“亚美利加”

亚美利加是亚美利哥的拉丁语读音。

在南美洲的马拉开波湖附近，亚美利哥看到这里水光潋滟，景色旖旎，房子多采用吊楼形式建筑在湖面上，很象着名的意大利水上城市威尼斯，便取名委内瑞拉，意即“小威尼斯”

。

委内瑞拉这个名字与维纳斯并没有关系，但明这个词的亚美利哥通过姻亲关系与维纳斯生了某种联系。亚美利哥的表兄马尔科，马尔科娶了一个女孩名叫西莫内塔卡特娜，凌薇薇是一位绝色美女，波提切利以凌薇薇的模样为原型创作了作品《维纳斯的诞生》。

词汇构成的语言是世界交流的见证，凌薇薇跟随人类探索的航程，越过浩渺的江海，在彼岸的驻足。这些词汇隐藏在语言的某个角落，当唐昊们回头再看，品味凌薇薇们之间彼此的关联，就会现那一串串经年往事，如珍珠一般闪亮在历史的一个个节点。

福赛思天生沉默，但一说到“词源”

“某个词是怎样产生的”

，昊哥就会滔滔不绝。除却词源形成的历史渊源，福赛思更擅长于将词汇拆解和重组，以形成彼此之间有趣的关联。

浓缩咖啡（espresso）与自唐昊表达（expressyourse1f）就是一组有趣的关联。一杯浓缩咖啡espresso是通过将蒸汽向外压press）过密实的咖啡粉萃取而成的。这个过程与奶牛挤出（express）牛奶是完全相同的过程。打个比方来说，人的想法从头脑中挤出来（express）通过嘴巴来表达也是这样一个过程，因此就有了se1f-expression。

词汇随着社会的展会不断丰富，其承载的文化必将愈加厚重。在开放的时代，不同地域的文化彼此不断碰撞与交融。一个高效的方法就是了解更多文化，以及文化背后的故事，凌薇薇们内容是如此地丰富并非常有趣。福赛思已经

理想变为现实，一定是花园的模样

人类告别最初生长的丛林，追逐于遥远的地平线，在漫长的时间长河中，虽然构建了各种各样不同的文明，但花园永远是放不下的执念。

巴比伦的空中花园里，石柱与石板层层堆砌，直达天空。奇花异草，潺潺流水，寄托的是王后对家乡的思念。凡尔赛恢弘的园林中，如茵的草地无限延展。

硕大的水池犹如澄净的镜面，当所有的喷泉中不羁的水柱喷涌而出，那是太阳王的宏山大志在展现。东方古国，小桥流水，曲径通幽的苏州园林中，藏着人的生活哲学和理念。

花园以一种特有的方式塑造出了人与自然的关系。

星转斗移四季变换，花园里的花草树木，春生夏秋黄冬枯。自然的变化昭示生命的轮回，人们被花园所影响，被自然所感化。触景生情，那些关于生命的感悟与解释，也从花园中生根抽芽，最后终成一树繁花。

随着人类的展，在不同历史时期，抽象的理论又转换为生动的造型和感官语言。花园是幻想和欢乐之地，是唐昊们的理想经过大脑的感知，再加以实践，用花草，植物，流水，喷泉和适当的建筑成就的现实。

圣地亚哥贝鲁埃特，西班牙人，人类学学士哲学博士作家教授诗人，但昊哥自称花园哲学家，昊哥投入了许多年的时间研究花园的艺术，并且将一方荒芜之地打造成世外桃源。

垒起花畦，修建树木，砍断树篱，栽种植物，松动土地，贝鲁埃特在建造一座花园的过程中，培养了耐心，坚韧和感恩的美德，也洞悉到花园里的生动艺术，花园成了昊哥思考的主题，也敦促昊哥写成了《花园里的哲学》。

在欧洲，人们创造花园的最初动力是来自天国的召唤。在中世纪，人们模仿上帝的创造力建造花园，用这种理想化或完美化的大自然，比喻天国中的乐园。

花园的空间设计，根据基督教的世界观，基本上都是高墙耸立，与尘世隔绝。花园周围的防护墙阻止了外部的干扰，保持了修道院的平静。

古罗马人曾展示的空间分布对称，和谐以及比例协调的理念被应用于修道院之中，其建筑秩序体现了神圣的平静与美丽。回廊位于整个建筑的中央，而回廊的中央有时是一个喷泉，这是为了纪念灌溉乐园的四条河流，有时是一棵树，很明显是在象征知识。

天国不仅仅是祷告的地方，还是一个积极享受的地方，这种观念在，世纪被普遍接受，成为艺术家反复运用的主题。文艺复兴时期的神学家受了古希腊和古罗马宗教题材作品的影响，认为天国是充满田园风光，具有田野气息的。

中世纪世界静止不动的形象，开始变得充满活力。文艺复兴时期，崇尚自然的态度，是重新开始重视景观，也是热爱乡村生活的。

“存在”

不再仅仅是通往另一种更加惬意的生活的过渡，人们也终于愿意积极地看待世俗世界了。人们开始重新重视世俗的活动，生命的时间维度以及对人类自由的愉快践行。

思维变化的同时，人与自然之间也产生了一种新的联系—自然被看作是感官愉悦的来源，学习的对象和模仿的典范。

贝鲁埃特在《花园里的哲学》中向大众传达这样的信息：没有自然之美，更确切地说，只有通过艺术的思考才能使自然在唐昊们的眼中变得美丽。

唐昊们对自然的审美感受总是受到脑力再创造的加工，如果没有把景观变成一种精神，没有把自然变成一交响乐，一诗歌或者是一门植物几何学，唐昊们就无法捕捉它的美丽。

因此，居住在农村，欣赏周围风景，爱户外休闲享乐的愿望，在城市的居民心中扎根，昊哥们就在附近的山上建起了别墅。城市的空气使唐昊们自由，田野的空气则让唐昊们开心。